所谓旧时的整容。
接著就是给陆母穿上只用棉布不用丝绸皮毛，无钮扣的寿衣，等一切停当，摆正陆母的尸体，双脚系以棉线使之脚尖并拢向上，覆上“搭面纸”，完成“正寝”。
灵堂自然示少不了，灵堂有孝帏、孝幛，还要在堂屋设神案供灵牌。
灵牌纸写到写“仙逝显考陆母讳陆王氏老孺
之灵位。不孝男陆大山、不孝
陆仙芸泣血叩首”。
陆家小辈的男男都用白布缠戴孝，第二天就正式披麻戴孝；正孝子陆氏兄妹全身一套标准的孝服——麻冠、麻衣、孝服、孝鞋、麻缕系腰，孝帕长九尺拖及脚背。
其它的亲戚也按照近疏，将丧服分成斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻，陆家上下顿时成立白茫茫的一片。
其它五服以外的亲友都来送陆家金钱、香烛、冥锭以及孝帏、挽联，并亲往陆家吊祭，孝子陆大山除了叩谢之外不迎送并以孝布为回馈礼。
邻居们也忙起来，无论平时有何积怨，这时也责无旁贷的前来帮忙，第二天灵棚就搭起来了，铺上麦秸等物，灵棚里放上陆母的牌位和供品。
以陆大山为首的陆姓男就开始守灵来，就是跪在麦秸之上。而陆仙芸等陆家的们则围着陆母的遗体，也摆好了阵势。
这就是在农村男不同的一点，就是男要跪著，在整个丧事期间自始至终都不跪，倒不是尊重
，而是按传统的说法，没资格跪接到死讯的亲朋陆续来到，每来一个，有专报告，尸体旁边的们就要大哭起来，灵棚里的男们同时也要伏下哭一阵。
对其它的亲戚来说，这实际上只是个仪式，并不坚持每次都掉泪，但是陆氏兄妹却是每次都是发自内心的哀声，到第三天的时候，陆仙芸已经哭不出眼泪了，她的眼里的泪水早已流尽。
来拜祭的亲朋通常也会到尸体上伏著哭一阵，们也陪著一阵，直到一个领的把他们拉起来为止。
这些有的还要揭起陆母脸上的纸，最后看看面容，和旁说几句有关死者去世
况的闲话，当然这主要是指陆母娘家那边的亲戚，灵棚里的男们会互相拉拉劝劝以停止哭声。
来的一个接一个，这样的哭声就阵阵响起，忙碌不停。
午饭的时候也要送茶水，这时候队伍扩大了许多，能来的差不多都参加了，陆家尚算是丁兴旺，才不过两、三天的工夫就组成了一支浩浩
的大军。
来宾们自然也要吃饭，这时吃饭也有讲究，死不是高兴事，因此是便饭，不兴荤食。
农村现在还保留著土葬的风俗，所以丧事的第三天就是出殡的时间。
出殡那天却恰好是
天，天山没有太阳，据一些老说，这是下葬的最好时候，因为死者是
，应合了下葬的说法。
农村出殡都是用乐器的，不管是穷还是富，唢呐声在悲哀的气氛中肆意的回著，一时之间，吊丧的哭声、乐器的悲调、阳光的压抑
织成了一副凄凉的景象。
这样的形一直坚持到正午，尽管没有太阳证明时间，但在执事者的指挥下还是在十二点时，准确无误的出丧了。
执事者老族长一声高喝：“信上天啦！”
丧葬队伍便有条不紊的开始出门。
大队伍三步一停，五步一哭的，绕著大路，转过了近半个村子的行程，开始向村东一块早已经准备好的墓地出发。
最前面的是拿著花圈、拿著纸紮的金山银山的，接著是乐器吹手，再接著是跪棚的亲戚与孝子，像陆仙芸一样服孝的都走在队伍的最后面。
在哭的死去活来的孝子之后，便是十六个身强体壮的抬丧者和醒目的黑漆大棺木了。在棺木的后，陆家的至亲眷更是哭得厉害。
终于到了墓地，在陆母要下葬的那一刻，陆仙芸真的哀恸到了极点，她甚至趴在棺木上，一点也不想起来。
一直到了下午二点多，整个丧事总算收尾，不过按照他们家乡的风俗远不止这么简单。
一个去世后，第二天守灵、第三天出殡、一周时要过“一期”、第二周时过“二期”，一个月时要过“四期”，一百天时要过“百
”，一周年时要过“忌”……
陆仙芸父亲的病虽然在妻子下葬后逐渐有了好转，可是看在做儿的眼里，父亲已经明显的要衰老了许多。
虽然陆仙芸想彻底尽孝，可是因为况不许可，她仅仅坚持过了一期，就返回了武安市。
再次回到武安市民医院，很多况已经不是她所能想象到的，比如关于杨毅的事。因为陆仙芸回家办理亡母的丧事，所以她没能看到杨毅做手术的况，而且当她再度出现在杨毅的病房时，那个潜意识中的“敌”刘倩果然正守在他的床前。
刘倩看见陆仙芸回来了，就立刻放下手中正在餵杨毅吃的水果，站起身向她招呼道：“仙芸姐，你回来了。”
“嗯，他怎么样了？”
陆仙芸淡淡的问道。