瀚的文化海洋也只能是挂一漏万，豹窥一斑，而且也只是从文学、艺术、宗教文化等方面稍作提及我们只希望这次介绍能做一块叩门石，引领读者浏览一下绚丽多彩的藏文化，期有更多的探求者加
到对藏文化的
研究探寻。欢喜佛唯密宗所有，只有藏传佛教寺庙中才有供奉。密教7世纪出于印度唐代传
中国，在西藏与当地民间信仰相结合成为藏传密宗。藏传密宗佛教作为佛教的一支，其追求的终极目标与其它教派并没有什么不同，但与被称为“显教”的汉地佛教相比，显教以理论探索为主，而藏传佛教以密教为
髓，以高度组织化的咒术仪礼、俗信为其主要特征，宣传
诵真言咒语(语密)、手结印契（身密）和心作观想(意密)三密相结合的修行方式。欢喜佛供奉在密宗是一种修炼的“调心工具”和培植佛
的“机缘”。宗喀
大师说：“调心要令信所缘”，对着欢喜佛“观形鉴视”，渐渐习以为常，多见少怪，欲念之心自然消除。佛教教义是“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色”，利用“空乐双运”产生了悟空，达到“以欲制欲”之目的。明王那些凶恶的面目不仅是用来吓退外界的妖魔的，更主要的是可以用来对付自身，对付内孽障的。而与这些看似残
的明王合为一体的妩媚多姿的明妃，是明王修行时必不可少的伙伴。她在修行中的作用以佛经上的话来说，叫做“先以欲勾之，后令佛智”，她以
欲供奉那些残的神魔，使之受到感化，然后再把他们引到佛的境界中来。
印度密教就有这样的传说：崇尚婆罗门教的国王“毗那夜迦”残忍成，杀戮佛教徒，释迦牟尼派观世音化为美
和“毗那夜迦”
媾，醉于色的“毗那夜迦”终为美所征服而皈依佛教，成为佛坛上众金刚的主尊。与佛教其它派别所主张的非存在（“无”）不同，密教肯定现实世界是存在的（“有”）。在肯定万物的基础上，密教认为
阳两的结合是宇宙万物产生的原因，也是宗教最后的解脱。“欢喜佛”正是这种理论观念的图解。类似手法在汉地佛教中也有，比如民间盛行的鱼蓝观音，观音化身为市肆中美貌的子，当被搞得神魂颠倒的男子要和她结婚时，看到的却只是具骷髅，以次警醒尘世的虚幻。只是受儒家伦理的限制，汉地佛教在表现这种题材时一般是采用比较含蓄的手法。”
“你讲这些家可没有兴趣。”素素将胸脯在他的身上蹭动了起来，“家要你亲自教一教你那双修功夫嘛。”
“那你可得把衣服脱了才成，不然是没法双修的。呵呵，等一会儿我与你双修起来，不爽死你才怪呢。”大卫坏坏地揉捏着她。
“姐姐倒想试试那双修的滋味儿。”她的眼睛直勾勾地，欲望似火。
“不怕吃苦？”
“你去把门关上嘛。”素素从大卫的身上下来，坐到了桌子上面，大卫根本就没有去关门，而是直接掀起了她的裙子，（此处省略若
字）……