烈的失意、需求或愤怒中，您希望动用一个自己独立的身份，以某种偏向极端的方式向公众揭示您真实的一面作为作为发泄，或者强制事态以您所希望的方向进行。例如您原本在
们心中是个
强，遇事从来不会示弱，但是有一天您突然对周遭的吐露说自己失恋了，自己以前如何如何
他，但因为家庭阻挠而不得不分手了等等，说着说着澘然泪下，几天都没有缓过
气来。这是一种在失意场合使用的令咒。
还有比如在一个决策场合中您对其他管理者的决定相当不满，要求按照自己的意愿去下达决策但这是不符合既定章程的，因此您采取行动，以声言退出这个群体作为事实上的要挟，动摇他的理
，
迫他考虑更多的得失来重新商讨您的要求。这是一种在需求场合使用的令咒。
再一个例子是，御姐在某个网络社区里和一个积怨已久（对方有没有过错不是关键），在某个时候终于
发了，您没有控制住自己的礼仪，用最直白最粗鲁最下流的语言将对方
了个狗血淋
，将自己原本高雅清纯的外衣剥了个
碎，爽快是爽快得很。这是一种在愤怒场合使用的令咒。
御姐的两种别：一个有两种别，真实别和网络别，御姐作为自然不会例外。现实所昭示的现象是，不论因由为何，越来越多真实别为男的也希望以御姐而非御姐控的名义加
到网络上的御姐阵营里。
对待现状，御姐学要解决的一个问题是是否坚持自身的纯粹，只有真实别为的才能获得走御姐阵营的的第一张场券。在这个问题上我们最终决定以网络群的普遍道德观为准绳，既然男能接受装，能接受男装成为了一个普遍的共识，我们也有可以在这个原则上开放限界，尊重任何的第二别。
为此，在御姐的定义中我们没有将真实别作为依据，而是以“形象”作为代称，同时接纳真实别和网络别中至少其中一个为的。
御姐与：对待这个问题御姐首先有必要确立的观念是：无论在什么时候，我们握有的主动权。
上面的观念意味着，我们没有必要畏惧来自任何同或异的挑拨，因为在道德上我们总是占有先天的优势，我们是处于受道德以至于法律保护的一方，在反感的时候我们被赋予充分权利来保护自己，在接受的时候所有的障碍其实只是一层纱而已。
在御姐礼仪这节中，我们将问题拨到了这里来谈，有件事我们都应该知道，在足够剂量的心理诱惑的事先作用下，不管是男还是，不管嘴上说要还是不要，也不管嘴上说还是不说，实际上都是要，但必须比男面对复杂得多的后果预计，在源上是平等的，但流到下游后却是不平等的。所以我们在产生需要的时候有两种选择，一种是将在理的协作下转化为一种纯粹的生理需要并予以条理化规范化，这便是所谓的；另一种是严谨地寻求双方都接受完全面对的，但您需要投一定的真正的感
，它很可能进化到和共存。它们之间的区别是一个追求量一个追求质。在御姐学上这里没有禁忌，但社会有禁忌，舆论有偏向，后果由您自行权衡，我们唯一以为耻的行为是虚假意逢场作戏。
另外在相处对象上，对这样的一种：受多了文化的错误影响，以为只要让在上满足就可以予取予求。我们认为在法律许可的范围内您有无限制且无限度的权利和形式去玩弄他。
如果您是在问题上相当开明（不是开放）的御姐，我们还提倡您在谈及相关的话题时不要在词汇上避讳什么，该说“”的时候就这么说，不用OOXX之类马赛克代替，因为您心里堂堂正正清清白白，所以无嫌可避，无讳可避。
御姐与实力：御姐一定是要有实力的，虽然我们不规定是什么样的实力，但在御姐学中有这样一组渐进的定则，不管内向还是外向，善的还是恶的，弱势的还是强势的都适用：
ⅰ、您必须有实力。
ⅱ、您必须证明您的实力。
ⅲ、您必须在适当的时候使用您的实力。
当然不同类型的御姐最好是能够组合自己的实力建筑。一个内向的御姐，可能常常要靠网络论辩来表现自我，所以她们不该有对事物一知半解得过且过就自足的想法，需要的是法务、医务工作者的绝对严谨，否则那是致命的缺陷；但一个外向的御姐常常靠处置事物的决断力来表现神，那些细腻的思辨能力常常就可以避过，着眼于大处即可。
我们所说的实力，同时也包括了才艺，琴棋书画曲五艺中您掌握了任何一个都是雄厚的资本。
没有提及的：原则上，本文认为在文中没有约定过的所有概念都不属于御姐学的探讨范围，也就是赋予想做御姐的的自由，其中程度最高的概念是善恶观的内容，自此往下，包括但不限于对传统道德的态度、对金钱的态度、对强者与弱者的态度、科学观、游戏观、政见、好、宗教信仰，甚至您的言论风格是鲁迅风格还是唐僧风格等等，都被认为和御姐学的学术范围没有直接的联系，如果说有的话，