起这些，只是教下
们做事。
我摇摇
：楚楚，你说得很对，这道理对汉苗天下各族都适用。如果一个一个民族一个国家连过去的历史都理顺不得，那么等待这一一族一国的命运，就真的只能是毁灭一途。你这么年轻，能对
认识得这么透彻，也真的很不容易。
楚楚笑了笑，挥手吩咐血胆蛊婆：你去，马上把殡仪馆那边的影像资料送过来，我和大哥研究研究。
在楚楚面前，血胆蛊婆不敢放肆，向我们两个各行一礼，然后开门走出去。
关于蛊这种奇术，古今中外传闻太多，最后已经到了怪力
神的地步。
所以，我在这里只举自己看过的有据可查的资料来解释它。
最早关于蛊的文字记载来自于殷商时期，殷墟甲骨文用观物取象的思维方式对蛊的制作过程作了，即在一个皿形的容器中放有多种毒虫。
之后隋书?地理志中记载：造蛊，其法以五月五
聚百种虫，大者至蛇，小者至虱，合置器中，令自相啖，余一种存者留之，蛇则曰蛇蛊，虱则曰虱蛊，行以杀，因食
腹内，食其五脏，死则其产移蛊主之家。
李时珍集毕生
力所著本
纲目虫四部集解引唐代的陈藏器原话记载：取百虫瓮中，经年开之，必有一虫尽食诸虫，即此名为蛊。
宋代郑樵通志中记载：造蛊之法，以百虫置皿中，俾相啖食，其存者为蛊。
宋代严用和济生方中记载：经书所载蛊毒有数种，广中山间造作之，以虫蛇之类，用器皿盛贮，听其互相食啖，有一物独存者，则谓之蛊。
明代楼英在医学纲目中记载：两广山间以蛇虺蜈蚣蜒蚰虾蟆等百虫，同器蓄之，使其自相食啖，胜者为灵以祀之，取其毒杂以菜果饮食之类以害妄意要福，以图富贵，或中之，证状万端，或年岁间多死。
清张泓滇南新语中记载：蜀中多畜蛊毒，以金蚕为最，能戕之生，摄其魂而役以盗财帛，富而遣之，谓之嫁金蚕。传说金蚕蛊形状像蚕，通体金色灿烂。他这种说法应该是援引自唐资料，因为唐代认为金蚕蛊屈如指环，食故绯锦，如蚕之食叶，故民间称之为食锦虫。
自古以来，中原一直都是谈蛊色变，并且连带对于苗疆也一向都敬而远之。尤其是在古代，官场对于苗下蛊
恶痛绝，并因此引发过无数次恶事件。由此可以看出，苗一直在中原不受欢迎之极。
到了现代，在唯物主义的思想风
之下，蛊这种东西对这个世界渐渐失去了震慑力，因为唯物主义思想的核心是先看到再相信，绝对不会将虚无缥缈的东西传得尽皆知。蛊发挥威力的时候毕竟是少数，偶尔有些中蛊事件发生，其起因也被解释为细菌传染突发疾病之类，连死者家属都不愿意去追踪其特殊原因。
于是，蛊越来越被掩盖，被现代的西洋医学以各种让老百姓相信的原因解释过去。
此刻，如果换了另外的单独面对苗疆来的楚楚，只怕早就双腿颤栗，恨不能多路逃之。可是，我没有这种担心，只因为我从楚楚眼中看到了一种真诚的希望之光。
实际上，按照哲学家的理论，生活在世上的每一个都是孤独的，内心处都存在一种找到知己的真实需求。这种需求有时候是显的，有时候是隐形的。但是，或多或少的，类都在毕生进行着这样的寻找。
现在，我从楚楚眼中看到了她的孤独，也看到了她每次注视着我的时候那种发自内心的喜悦。
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