，则后天无所依托，故常有婴儿早死，儿童夭折，未老先衰之事发生，此先天不足，无论如何补充后天，皆毫无用处，反促其速死。丹经有云：“若将有形成变化，细酒羔羊亦上升”。只有补充先天无形之生气，才是根本。我中华丹道，最伟大之处就在于补充先天。
于层次来说，无缘因，无条件的自虚无中而生，曰先天，故不落因果，先天而天不敢违也。丹经云：“不忆过去，不思未来，不拟现在，三心皆无”，无为而为，佛经有云：“应无所住而生其心”。此皆对先天及如何进
先天而说之。有中生有，思忆存想而得，有为而为，落于因果，称之为后天，故为天命所制，天生之必天杀之，有生有死，有命有运，是宿命的。
果真穷究至无上之根源，先天即后天，后天即无天。先天后天，言语道断，心行灭处（另，先天后天于丹道另有特别意义）。
第二节动静之说
动分阳动与
动，由中和趋于生长的运化称之为阳动，有放
发散之意。由中和向衰败及死亡，归于寂静的动，称之为动，有收缩之意。静也分阳静与静，一为觉照合一之静，一为顽空，死寂之静。动若无静主其中而制之，则其动变大，成为亢阳，不可收拾，最终走向死亡。而静若无动包之，则无以畅通和顺，而其神不清明，必昏沉，成为浊，大事坏矣。故丹经有云：“以铅制汞，以息运神”。丹道修炼必须动静相得、相宜。况绝大多数
，皆是动特多，而静少之又少，其神纷芸变动，未能定止，
夜
劳，无而了时，一时之内，念起念灭，心随物转，本我已迷。故吾之神，为外物所夺，神去，气亦随处，神气耗，趋于死亡。而吾身体也奔波，被物所使，神气更失，必以静来制之，故丹道门之始，必以静主之，明白静之含义，静者在于“安”，在于“无念”，在于“休息”，静*功之道，即是告诉们最佳休息方法而掌握之，“动”用于炼气，动者在于“和顺”，在于“连续而不滞碍”，无一丝间断，庄子云：“神无隙，乃成纯气之守”，放火不焚，水不溺，刀兵不能害。此为气长生。又“安”之意在于自然，安于连续之动而无念，所谓一灵独存是为真神，丹经而云：“内炼之道，全在于绵绵若存，勿忘勿助”。
本门认为：“无绝对静止，也无绝对运动”，任何运化和动机，都必需一“静止”的背*景场所，以此暗暗隐含的无形“静止”来允许“运化”之存在和成立，此遍一切之处的“静止”即为大道一体同观之“觉照”，寂然不动，无形无象，无我之“真观”也。静与动本一体，实不可分，由静才能体现动机、化机、丹道之要，在于静以得之，无静、无以察动，无静无以制动，丹道所有妙处之产生，都来源于一“静”。只有“静”才能做到顺其自然，才能主宰命运，因命运本身是一种运动变化也，故修真圣典《符经》云：“圣知自然之道不可违，故制之以至静之道”，丹经有云：“其静曰元神，其动曰真意”。
修炼之士，使此后天纷芸变化之各种识神归于寂然不动之元神，使后天粗短、急促、间断之呼吸归于细长连续无滞之真息，使形体不再奔忙劳累，归于静养休息之状态。如是神亦归于身，气亦归于身，神气形浑同一体，归于吾未生之前的“形态”，神气相抱，不分彼此，化为一气，于吾之祖气想吸相连相应，则玄牝立焉，玄关成矣。动静合一，
合一，命合一。
第三节天地三者的关系
何谓天，浑万物而为一者曰天；分万物而为二者曰地；合万物而为三者曰。天乃无形之天，地乃有实之地，乃阳相间之，本于地而生于天，故身亦是一小天地，身之气候亦同于天地气候之规律，故《符经》有云：“观天之道，执天之行，尽矣”。
天理即地理，心即天地之心，天机应于机，机反于天地之机，身之真造化，无不合符天地之自然造化，凡不能直接察之，唯道知之，天地之冬至，必应于身之冬至，天地之夏至必应于身之夏至，凡后知之，故称后天，道先觉之，故曰先天。行者果能修至自然而然之天然层次，则身内外之
气之运化规律无不具一定之韵律而与天地气候真消息相契，合符一定的运行规迹和运化内景。否则，说明炼已不纯，心未清。又如，上半月，之无形气机趋于旺盛，此时应上弦月逐渐明朗、圆满，在此一阶段，之天也象中天宝月一样，逐渐明朗、清醒，神也振奋起来，而下弦月则反之，之气机和本易混浊和衰减，其中玄妙虽言语难说之，但修行之自心能觉之，故丹经有云：“有问我修行路，遥指天边月一
。”炼已纯，地极其洁净，就如天上无一丝云，而一明月常悬空中，无形无相之真气候自得之，不假丝毫作为矣，就怕“心不死”，而“道心难生”。又如太阳之周期变化，太阳系之黄道应于身之黄道，天地将雨未雨，将雷未雷之氲氤气象亦有合于身之氤氲气机，天地有“子”时，身亦有“子”时，此天之机的相应，不差毫发，身一“小天地”也，真能达到天合一之极则，行者将与天地之，天