“您这东西花多少钱买的？”
张天元看着那老者问道。龙腾小说 Ltxsfb.com
那老者想了想道：“其实这东西并非我买的，而是内地的一个朋友所赠，据说当时花了将近四万块rmb。”
“哦？”
“是啊，那朋友还说这只西周时期的古玉，年
可不短啊。”
老者点道。
“老先生，我就给您说实话吧，这东西只是现代的仿品，别说西周了，估计也就是几周之前的新货，要么您这位朋友骗了你，要么就是他被
给骗了。”
张天元稍微犹豫了一下，不过最终还是说了实话。
今天是展示他本事的
子，可不是糊弄的子，有些话呢，该说出来，还是要说的。
美玉自然喜欢，尤其是中国，对于玉的喜
已经攀升到了一种极致境界。
中国民间有一个神话传说
娲补天。
相传，水神共工和火神祝融两神因争夺权力打起仗来，他们从天上打到地上，最终水神输了。
气急败坏的共工为了撒气撞倒了撑天的柱子不周山，天一下子塌下半边来，砸了很多窟窿，地也被砸裂了。
地上的洪水及天河的水不停地漏下来，大地上洪水泛滥，到处是熊熊的大火，
形十分悲惨。
娲为了解救类，用五彩石补天，用东海神
的四只脚顶住苍天。经过几次努力，娲终于补好了天。
天地间又恢复了先前的宁静，天边出现了五彩云霞。
一切生物又都快乐地生活着。
传说中的古为什么要说补天用的是五彩石，而不是随便找一块石补上呢？
很简单，因为五彩石具有美感。
从神话中可见早期类对美学追求。
早期的古认为“美石为玉”，只要是漂亮的石，就可以称为玉，不强调后来的温润、透亮的感觉。
玉产生的一个基础原因就是由物质上获得了
神上的满足，我们可以这样理解，由物质到神。
这种神上获得的瞬间满足，我们是可以体会到的。
玉器的繁荣，实际上是神的追求，是类逐渐由物质化向神化方向的追求，是类文明进化的一个标志。
欣赏玉器要领会八个字：山川英，文美。
山川之英我们在上面以说过，文之美，主要是玉器的造型美和雕琢美，以及影响造型美、雕琢美的工艺，社会诸因素等。
由于雕刻工具和雕刻工艺的不断创新，加上审美和风俗的各异，玉器的用途和所扮演的角色大不相同。
因此，在历史上的每个时期玉器的造型及主题风格也各具特色，姿态万千，竞相争艳。
纵览古代诗文，我们会把对国家的热寄托在玉石之上，比如“宁为玉碎、不为瓦全”；
我们会把玉寄托高尚的
，王昌龄的“一片冰心在玉壶”，说的正是内心的无瑕；
我们还经常用“玉树临风如花似玉”等词表现美好的容貌，就连对佳逝去的痛惜都称作“香消玉殒”。
可见千百年来，玉，集万千宠于一身。
根据《说文解字》的解释：玉就是美丽的石。
既然只是上好的石料，那么，为什么国对玉的喜保持了数千年呢？
就从氏族部落说起吧。
早在氏族部落时代，这种美丽的石，就被认为是上天的恩赐，她能够接通天地，是众位神仙的食物，被高高的摆在祭坛上，等待神仙来食，自身也能仙福同享，寿与天齐。
商朝帝王为了改变们意识形态，将为神服务的玉转为君王专用，使臣民相信君权神授，古代的“玉”和“王”就是同一个字。
而帝王所用的琮、钺等礼器也以玉为材料，在四千年前那种简陋条件下，只能用皮毛裹着沙子打磨，这些礼器至少要一年半载才能成形。
这种艰辛和虔诚，更体现了从帝王到臣民对玉的崇敬。
玉文化之所以能一直存在，就因为它被众派学说君子化。
儒家说“君子比德于玉”，道家说“君子被褐怀玉”，可见古代文士将玉赋予了多么崇高的品德。
其实这些印象，也是商周礼器属
的演化。
玉石的光辉历史，另她在国心中地位极其崇高。
另一方面，们迷恋玉石，也是出于对大自然的敬意，这种敬意不是砍伐之后的感恩，而是对自然之美的膜拜。
这种敬意，就像西方将黄金比作太阳。
白玉内在又光华，但表现却含蓄。
这种光鲜以平淡的方式，表现的十分绚烂。
故宫玉研究者杨伯达如此评价：“它既不像宝石那样清澈透明，一眼望穿，也不像石那样浑浊不透，坚硬
脆，它含蓄内蕴，生动而富有灵，为文明时代华夏民族所继承。”
玉的美，外有光泽，内有