大
世界什么样？那是洪荒。道德世界只是孩子们装大的世界，那里可以看见休息的大，并不能看见大的生活到底是如何的。徐平只能够隐约看见商巫，大致看清楚周德，看清汉天命，自己回来炼唐宋道理的七色石。
神话就是孩子们想像出来的大世界，那个世界一定发生了特别的事
，各个文明先后没有大管了。孩子们无法无天，疯狂地玩闹，惹出了各种
子。文明的兴衰，多是孩子们在闹。闹得实在无法收拾，便会有大回家约束一下，世界慢慢安定下来。等到孩子又忘了家里有大，又开始胡作非为，惹出来野孩子踢各家的家门。大家一起收拾完了野孩子，大们才姗姗来迟，匆匆吩咐一句，各守家门过
子。
不再用孩子的眼光，而是用大的眼光，看世界其实另一个样子。这个时候还有哪些国家在闹，哪些国家在茫然，哪些国家开始收敛料理内事，便就能看出各文明家里的大有没有开始露面。哪些是野孩子，野孩子哪些装着家里有大，哪些茫然无措。在这
水里看清楚，等到退去收野孩子，去占无主之地。徐平对党项毫不犹豫，怀而卷之。因为那是自己的地，被一群野孩子占了而已，收之即可。对
趾则自然而然不强求，因为那里本不是他前世时的地，当用自家道理，徐徐化之。对契丹一再试探，就是要看清楚他家里有没有大，叩门而问。有大看着，是不是跟自己家同样的大，是不是其实是一家。
在西域建佛国，是因为佛虽是胡，却早已被化为自家。用这自己化了的胡教，去化外胡，再用自家道理去化佛国，对无主之地徐徐而图。徐平的
和而缓，不管是内事还是外事，都徐徐而行。和风细雨，云行雨施，从而平天下。徐徐而平，就只好讲道理。
孩子好玩，好斗，好到处去串门，这是天。各自拾起自己的文明记忆，世界就会成为另一个样子。在这样的时期，比如汉初，比如唐宋，会留下很多神话志怪的传说。那是文明记忆觉醒，属于民真，母亲掌管的那一个世界，露出了一点边角。
神怪事件增多，对于有的文明来说，就是宗教复兴的时刻。而对于中国文明来说，就是神话故事开始繁荣的时候。不要被自己思想里的天条所束缚住，认为那就是假的，那只是
神世界的一部分，可能是真，也可能是假。但是各个文明的都能感受到，不用嘲笑别，按着自己的心意去活。不想要这样的神世界，便快快乐乐地活着，向往这样的世界，就要么去装大，装得好了就是圣贤。要么去真，感受一下神话世界。
这个家的大，不喜欢告诉孩子们要怎么做，只是要你去学他。只要学得像了，就能感受到他们的存在。守道，讲理，就是大告诉后的。只要讲理，造反造到最后要
天地的时候，大不在家，也能感受到道的存在，还是要去守道，不毁文明。
文明的痕迹会在民的语言里。我们随
而出的一些话，一下引起们的共鸣，或者感同身受，或者就是文明的痕迹。这就是查民心，去收集民常说的话，突然流行起来的民歌，大家都
看的戏，等等，这些非常重要的原因。心齐，这些就是真的，等到心不齐了，就是大离得远了，德散了，就成迷信了。两汉的谶纬，最后成了迷信，后看着很可笑。其实没有什么可笑，因为最早的时候可能那就是真的。
大的格多代表了文明的格，宋朝这个大忠厚老实，彬彬有礼，惹急了老实发火，也特别厉害。这个大重视教育，喜欢让自己的孩子装小大。所以中国跟其他文明打道，你学得越像大，扮演得越是真实，就越成功。民有真，但不要讨厌朝廷装，政权就是在装大，跟孩子不一样。看见朝廷一本正经的样子，中说着言不由衷的话，做着违心的事，民只要偷偷捂着嘴笑就可以了，装的同样觉得别扭。过于注重装大了，对于的事搞得好，对于自然的事就比较失败。等到有了真，真正认识到政治不过是孩子扮大，对政治的热自然也就散了。大家有扮大，有去认识自然，有就只是疯玩，随各自喜欢。
这个大世界是想象出来的，还是真地存在？存而不论，就当是有。也可能只是文明没有长大，类用这种想象，让自己记住自己还是个孩子。等到真地搞清没有了，这种想象也就自然而然消失了。没有搞清之前，没必要强行去下结论。存而不论，信有是一种迷信，不信同样是一种迷信。类对于自己，对于自然，还没有完全搞清，对于自己的文明记忆，就应理智地对一些问题存而不论，而守住自己的文明传承。宇宙无边无际，我们才看到了多少呢？自然的道理自家大没有告诉，要孩子们自己去探索，等到认清宇宙还有漫长的路要去走。把路走通了，就是留给后的道。
家里的大不一样，各个文明对于事的看法，做事的办法也是不一样的。有的大不许孩子扮自己，只能听自己的启示，经不许改。中国文明鼓励孩子扮大，自己去找自己的道理。世间其实没有什么真经，就是孩子从大那里找来的，认识自然和认识自己的道理。其