献上了自己的膝盖。
但是鞑靼
对薪疆的统治并不稳定，直到陈皇帝八岁的那一年，鞑靼才彻底平息了薪疆土著的反抗战争。而陈皇帝起兵的时候还不满十六岁。这中间的间隔很短暂。
对比俄罗斯进
哈萨克
原的时间来，中国涉哈萨克原的时间短暂的就仿佛划过天空的流星。
每
新闻是英国的第一流的大报，它是英伦最早的一份报纸，在中国北美战争
发之后，就开始对中国派遣记者，马丁并不是第一个，他是第三批来华记者。
作为一个嗅觉灵敏的记者，马丁的眼睛并不仅仅盯向了战争，他还看到了哈萨克对中国的服从态度，看到了土尔扈特骑兵的突然反叛。
是的，在马钝中，土尔扈特的这种行为可不是反正，而是再标准不过的反叛了。简直是背叛的代名词。
而且很讲究研究背景资料的马丁，还从哈萨克身上扒出了不少奥秘来。比如对南京最狗腿的大玉兹，他们的民族构造很复杂，主要部落有康里即康居、突骑施、杜拉特即咄陆、扎拉亦尔、阿尔班、素宛、沙里乌孙、斯尔格里、依斯提、乌夏克提、夏普拉西提、哈塔
等。其中，突骑施是大玉兹的核心部落。
而突骑施与中国又有什么样的瓜葛呢？
这就要往前上溯千年时光了。那时候的中国还被大唐王朝统治，盛唐时期的中国可以说是古代中国的一个巅峰，就算是今，唐这个称呼都那般的熟悉。
而突骑施就是盛唐手下的败将西突厥中的一员。
在大唐经营西域的百多年中，突骑施有降，有叛。其可汗苏禄曾经结吐蕃兵掠安西四镇，围安西城，长期占领大唐经营河中地区的前哨基地碎叶城，也就是李白出生地。最后在西历的736年，中国北庭或吉木萨都护盖嘉运在古城附大
苏禄。
苏禄可汗大败后实力锐减，被手下大将莫贺达翻，莫贺达先是臣服了唐朝，可没几年又杀了唐朝派去的都督，最后在两年后被唐将夫蒙灵察打败和杀死。
突骑施也因为此败而一分为二，相互攻杀，最后被恒罗斯之战中得取了大利的葛逻禄部渔翁得利。
很难说突骑施与中国的古代关系是好还是坏，但是现在他们确实南京在哈萨克原上最最忠诚的狗腿子。其首领阿比里斯汗在出动了最初的一万骑兵后，转而又聚集齐了一万骑兵，赶赴西西伯利亚平原。
马丁当然不知道，这是因为俄东线第一军被歼灭之后，土尔扈特部正式回归中国阵营，陈汉准备在国境线西部地区搞封国的意图适时的被传进了哈萨克三帐贵族的耳朵中。
事实上在此之前，这一意图早已经被隐隐的透漏给了三帐哈萨克，但从来没有说的这么清楚过。而且在这一意图被传到一个个哈萨克贵族耳朵中的时候，一同被传的还有这一意图的宗旨。
陈皇帝是希望在自家国境和天方世界、以及欧洲的一神教之间隔开一道隔离墙。
也就是说，如果三帐哈萨克有意愿独立一国的话，那么他们全民信仰天方教这一现象就是不合适的。
这一信息被传三帐哈萨克之后，其内部并没有发生太过激烈的冲突。对于这些高层的贵族来说，改变一下自己的信仰是可以付出的代价。
就哈萨克那一环境，很难说他们就对天方教真的有多么坚定的信仰。
要知道哈萨克是有自己的原始信仰的，就跟蒙古大原上的游牧民族们一样，他们相信万物有灵，因而天、地、、月、星宿、水火都成为崇拜的对象。马、牛、羊、驼等牲畜都有其主宰的神。青是象征生命之神。河边的树是神木。若死后，灵魂不灭，所以祖先崇拜在哈萨克族也有很大影响。
他们认为，世间万物都由神灵支配，善神给们带来幸福，恶神给们带来灾难。
天方教是在明晚期时候才被哈萨克全民族接受的，那是一个长期、缓慢的过程，而在之前的碰撞、冲突之中，战斗力赶不上天方教的原始信仰，也改变了一些形式，采用了伊斯兰教的一些形式，在牧区至今仍有保留。哈萨克族当中，信仰天方的同时也信奉“
克斯”、“力格尔”、“杜压纳”、“察依克”等等。实际上，这些神类似北方游牧民族中的“萨满”。“萨满”是神的化身和代理。他们的主要职责是在牧区跳神、占卜和念咒，从而为病驱鬼，为猎手祈福，求风调雨顺，保畜平安等等。
而正因为一直有这么个传统，哈萨克的上层贵族似乎对传过去的一些消息并不怎么太在意。
以阿比里斯汗为例，那就是一个很好的证明。
而在陈鸣的设计图中，添加上三帐哈萨克的位置也是很简单的。甚至于他都不要求三帐哈萨克多么快捷的去转变信仰。因为他认知中的中亚，从来不是一个哈萨克原。
在三帐哈萨克主动疡臣服的眼下，陈鸣就觉得浩罕汗国、希瓦汗国和布哈拉汗国就都没必要存在了。
但这一过程需要三帐哈萨克自己去。陈汉顶多是派出军队配合作战，才不会