光，与世界上最有文化的高贵的先生
士的
往。他的诗也充满了那种豪华富贵的天上的
调：
她是睡着了——
星光下一朵斜欹的白莲；
她
梦境了——
香炉里袅起一缕碧螺烟。
她是眠熟了——
润泉幽抑了喧响的琴弦；
她在梦乡了——
蝶儿，翠蝶儿，翻飞的欢恋。
——《她是睡着了》
另一方面，他又有《叫化活该》那样对社会最卑微者的同。在此类诗篇中，他可以非常出色地把”最卑贱”的语言镶嵌在他那依然完好的艺术框架之中，如——
行善的大姑，修好的爷，
西北风尖刀似的猛刺着他的脸，
赏给我一点你们吃剩的油水吧！
一团模糊的黑影，挨紧在大门边。
他用”硖石土白”写成的《一条金色的光痕》，也是这样一种从内容到形式都是奇妙的”土洋结合”的艺术
品。这种汇聚矛盾于一体的完美纯净的境界，在五四以后的诗
中很少有能够达到。他以一个从里到外都十分布尔乔亚化的诗，自愿”降格”写《庐山石工歌》那样堪称作典型的”下里
”的”唉浩”之歌。一九二五年三月徐志摩赴苏联访问途经西伯利亚，写信给《晨报副刊》刘勉己说该诗的写作：”住庐山一个半月，差不多每天都听着那石工的喊声，一时缓，一时急，一时断，一时续，一时高，一时低，尤其是在浓雾凄迷的早晚，这悠扬的音调在山谷里震
着，格外使感动，那是痛苦间的呼吁，还是你听着自己灵魂里的悲声？”1这首《庐山石工歌》内容空泛、艺术平庸，诚如周良沛说的：”作者写的附记比原诗还有意思。”2但徐志摩写这首诗时心中回响着”表现俄国民族伟大沉默的悲哀”的《伏尔加船夫曲》的动号子声，他无疑受到了感动。它让我们窥见徐志摩徬徨于夜路中的火光。
1徐志摩《庐山石工歌》附录《致刘勉己函》。
2周良沛：《徐志摩诗集·编后》。
他保举自己作
徐志摩的
诗为他的诗名争得了很大的荣誉，但这类诗又使他遭到更大的误解。艾青说他”擅长的是诗”，”他在
面前显得特别饶舌”（《中国新诗六十年》），就体现了批判的意向。徐志摩江南才子型的温在他的诗中有鲜明的展示。这些诗确有真实生活写照的成分。但对此理解若是过实了，难免要产生误差。好在们对此均有不同程度的警觉。朱自清说：”他的诗，为而咏：不一定是实生的表现，只是想象着自己保举自己作，如西方诗家一样。”1茅盾讲：”我以为志摩的许多披着恋外衣的诗，不能够把来当作单纯的诗看的；透过那恋的外衣，有他的那个对于生的单纯信仰。”2这些评论都辟地指出了徐志摩的”假想”的恋。这种发现对于揭示徐志摩作为一位重要诗的奥秘有重大的价值。
1朱自清：《中国新文学大系·诗集·导言》。
2茅盾：《徐志摩论》。
徐志摩的诗风受英国诗的影响很大。卞之琳对此作过确的说明：”尽管徐志摩在身体上、思想上、感上，好动不好静，海内外奔波-云游-，但是一落到英国、英国的十九世纪
漫派诗境，他的思想感发而为诗，就从没有能超出这个笼子。””尽管听说徐志摩也译过美国民主诗惠特曼的自由体诗，也译过法国象征派先驱波德莱的《死尸》，尽管他还对年轻讲过未来派，他的诗思、诗艺几乎没有越出过十九世纪英国漫派雷池一步。”1
徐志摩生活的时代，正是中国社会从封闭走向开放的现代思想苏醒的时代，的个意识终于挣脱了封建思想桎梏而获得解放。这时，英国湖畔诗对于自然风物的清远超脱，以及拜伦式的斗争激的宣泄，自然地触动了青年徐志摩的诗心，从而成为他的漫诗的母体。
徐志摩吸收和承继了英国漫派的诗歌艺术，为自己树立了理想目标。作为漫主义诗的徐志摩，他为自己确定的生信仰而不竭地歌唱：”这不是完全放弃希翼，宇宙还得往下延……为维护这思想的尊严，诗他不敢怠惰。”（《哈代》）胡适认为徐志摩的生观是一种”单纯的信仰”：”这里面只有三个大字：一个是，一个是自由，一个是美。他梦想这三个理想的条件能够会合在一个生里，这是他的单纯的信仰。他的一生的历史，只是他追求这个单纯信仰的实现的历史。”2在很大程度上，徐志摩诗中的恋，指的是这种对于单纯的信仰即理想的生的追求。
我有一个恋；——
我天上的明星；
我它们的晶莹；
间没有这异样的神明。
——《我有一个恋》
1卡之琳：《徐志摩诗重读志感》。
2胡适：《追忆志摩》，载《新月》四卷一期《志摩纪念号》。
矛盾而复杂的徐志摩，他的执着的