经的民户，籍贯在各自的州县，有
身自由，可以考学。
隋炀帝时期出现了一点反复，这货挺喜欢音乐舞蹈的。但老子留给他的官方音乐机构里没几个，而且也不怎么符合他的
味，于是又下令把原来放归州县、编户为民的乐召集到京师，编为乐户，专门为他服务。
但就这样居然还不够！杨广这货甚至还要求民间会乐舞百戏的也来长安，专门给他表演。好在还算有良心，这些没被编为乐户，而是以一种到太常
值的方式服务，姑且算是徭役吧。对了，数最多时有三万余，让很是无语。
隋朝灭亡后，又迎来了一位相对不怎么喜好乐舞的君王，即唐高祖李渊。他在武德四年下了一封诏书，下令遣散全部乐户：“太常乐，本因罪谴，没
官者，艺比伶官。前代以来，转相承袭。或有衣冠继绪，公卿子孙，一沾此色，累世不改。婚姻绝于士庶，名籍异于编氓，大耻
疵，良可矜愍……宜并蠲除，一同民例。”
废除太常乐户的时间其实是唐军长安，立傀儡皇帝的时候（义宁年间），武德四年的这道圣旨只不过是补了一次手续罢了。太常乐户被废除后，其籍贯都归地方州县，成为平民，从此可以与其他阶级通婚，可以考学，可以做官，对这些是一大解脱。
不过在高宗时，因为各种需要，以及帝后都十分喜
游戏娱乐，于是再一次扩充太常乐户。这些乐户的籍贯仍然属于太常，世代不易。而因为乐府初建，手不足，水平也参差不齐，于是便召天下音声京服役，并教授乐户各种技能。这些所谓的音声，即武德年间放归州县的太常乐户后裔或徒子徒孙，但他们的籍贯在州县，身份是平民，不是乐户，到京城属于正常的服劳役，即“番直太常”。
《唐律疏议》中记载：“（音声）各附县贯，受田、进丁、老免与百姓同”。但作为乐户的“太常音声”就惨了，“（太常音声）谓在太常作乐者，元与工乐不殊，俱是配隶之色。”
如果你以为唐高宗比起他爷爷过于沉迷乐舞了，那只能说明你不认识唐玄宗。他在乐舞百戏上的兴趣和杨广有的一拼。在位期间，设立了左右教坊，“掌俳优杂技，自是不隶太常，以中官为教坊使”。
李隆基绝对是喜欢娱乐的，在他的大力投资之下，教坊的规模渐渐超过了太常，各种歌舞音乐、戏曲杂技不断被编排出来，影响力急速提升。教坊中以家庭为单位集中居住，身份和太常一样，分乐户和音声两种。教坊中的经济条件一般都很不错，有的家中聘有不少仆，在社会上的影响力也不错。如果教坊家庭的
儿色艺出众，要么选宫中，“
（指
乐）宜春院，谓之内，亦曰‘前
’，常在上前也”；要么在五陵年少中左右逢源，秉持渣三不原则，风光惬意。
教坊、太常之外，唐玄宗还设立了一个音乐培训基地，置于禁苑之梨园。史载：“玄宗听政之暇，教太常乐工子弟三百为丝竹之戏，音响齐发，有一声误，玄宗必觉而正之，号为皇帝弟子，又云梨园弟子”。
天宝时的许云封，父母双亡，混不下去，于是到京城投奔其外祖父学习吹笛。因为笛子吹得好，居然在梨园内混了个小官当当，收
涨，社会影响力也直线提升，可见那时只要不是乐户，是正儿八经的音声，只要技艺出色，还是很容易混出的。
额外提一下，玄宗时太常演奏的一般是“主旋律”，教坊、梨园则是“流行乐”，吸引了当时最优秀的音乐，是殿堂级的音乐舞台。李
年听说过吧？没听说过的都是语文课没好好上的。他们兄弟三，“鹤年能歌词，尤妙制《渭州》；彭年善舞；年善打羯鼓”，在当时可谓是红得发紫的明星，被许多追捧。
安史之
后，唐朝国势江河
下，再不能如以前那般奢靡，德宗时“停梨园使及伶官之冗食者三百，留者皆隶太常”。好嘛，音声都遣散了，只有无自由身的乐户留下，包吃包住。
这样的
况随着长安朝廷越来越不成气候而持续了下去。虽然昭宗这二货一度恢复了梨园，但也仅仅是昙花一现，规模也远不能与玄宗时相提并论。鸟散四方的音声为了讨生活——种地是不可能种地的，这辈子都不可能，只能继续从事艺术才能维持得了生活的样子——开始依附于地方势力。有的为了能包吃包住，甚至不惜籍地方乐户（注意，中唐以前，乐一般是中央直接管辖）；有的则四处游历，走
于富豪权贵之家，获得一点酬劳；有的了藩镇军队的乐营，为军士鼓吹，苦
得很。
但不管怎样，他们都还能勉强生活下去，并将自己的技艺传给子孙后代。我们今天能够有这么多传统乐舞，这些的传承不断是关键。
唔，不知不觉写了很多。其实原本只是为新书的一些背景资料做注脚的，以便让大家能够更好地理解那个时代。只是没想到整了这么多字，有点懵，就当篇短文发出来吧。以后有空的话，会继续发一些类似的文章，希望老铁们喜欢。
附录2：中晚唐幕