这里，已经和墨家的明鬼有了极大的冲突。
而这还不是结束，荀轲继续说道：“
，生而有好利焉、生而有疾恶焉、生而有耳目之欲，有好色焉。从之
，顺之
，必出于争夺，合于犯纷
理而归于
。”
天生对物质的追求是和道德本身就有冲突的，荀轲认为天然禀赋的本身便是恶的。因而顺应其自身的发展，将引起与的争夺，贼杀，导致社会的混，这就是恶论。
“之恶，其善者伪也。宗明之与墨子，其一也，君子之与小，其一也。其礼义，制法度，涂之可以为仁。”
之本是一样的，宗明帝和墨丘都是，为什么有那么大的差别呢？那就是本身的努力，后天的环境和经验对自身的改造取得了决定的作用。
恶论非是说大家要当个恶，而是因为生来恶，才更需要礼仪教化来改善这一点，最终可以为仁。
“吾言隆礼尊贤而王，重法
民而霸。治之经，礼与刑，君子以修百姓宁。礼以定伦，法能定分。故礼及身而行修，义及国而政明，能以礼挟而贵名白，天下愿，会行禁止，王者之事毕矣。”
荀轲认为，治国之道，必是礼法兼施，王霸统一，而礼义是立法的
神，如果们好礼义，其行为就会自然合法，甚至不用刑罚，百姓也能自然为善，国家岂有不治之理？
就此，为什么他会提出“恶论”，以及他提出恶论的依据到底是什么，甚至中间还拿宗明帝和墨丘举了一个例子，最后给出了自己的解决办法。
可以说是相当完美的展现了自身的理念。
尽管很多面露不悦之色，却也不能说他满嘴胡言语，就算想要反驳，那也得有理有据才行。
起码在荀轲自己所言的观念之中，一切都是自洽且合乎逻辑的，且相当成熟而完善。
当年顾担留给他的难题，他已经找到了解决的方式，也提出了自己的解决之道，供天下品评。
讲完这些之后，荀轲也走了下来，回归听众的席位。
“下一位，有请游历诸国的武道宗师，杨朱来讲述心中理念，如有反对者，可举手示意。”
又一次传唤之后，杨朱登台。
他身着道袍，看上去年纪也已然不小，但神很好，而且面相颇为和善，不显锋芒，他并未急着讲述自身理念，反而是先对荀轲所言之事先略略评点了一番。
“荀轲所提之恶论，吾亦甚是赞同。之恶，天之理也！”
借此，杨朱说道：“古之，损一毫利天下，不与也；悉天下奉一身，不取也。不损一毫，不利天下，天下治矣。善治外者，物未必治；善治内者，物未必。以若之治外，其法可以暂行于一国，而未合于心；以我之治内，可推之于天下。”
治内贵己，互不侵、损，自重自，不就各安其所，天下治理了吗？
“以生死论之，如是。生有贤愚、贫贱之异，而死皆归为腐骨，宗明帝与墨子无异。生而有时，贵己为先。生难遇而死易及，生寻其乐，死复尘土，固以存我为贵。
自纵一时，勿失当年之乐；纵心而动，不违自然所好；纵心而游，不逆万物所好；勿矜一时之毁誉，不要死后之余荣；不羡寿、不羡名、不羡位、不羡货，乃可以不畏鬼、不畏、不畏威、不畏利。
顺自然之，物既养生便当享用之，不可逆命而羡寿，聚物而累形，丰屋美服，厚味姣色，之欲足也。此乃全保真之道，轻物贵己之术！”
杨朱侃侃而谈，直接借用了一番荀轲的观点。
他言贵己，却并非是损不利己，而是既不损利己，也不损己利，只要皆如此，那就没有了宗明帝，也没有了墨丘，又哪里来的争斗呢？
相比之荀轲一整套的组合拳，杨朱单从出发，点明了自身的观念。
而在他说话的时候，台下很多都已经捂住了耳朵，表明自己的蔑视。
还有一些已经在底下小声开骂了。
然而杨朱根本不在乎，笑呵呵的走下台去，相当有风度。
他前脚刚刚下去，主持这场论经的官员便立刻跑上来说道：“下面有请邹聃来讲述心中理念，如有反对者，可举手示意。”
邹聃来到台前，排除掉最开始，也势必第一个的禽厘胜，他算是第三个上台的。
这足以说明他的观念已经得到了一些的认同。
“我比较赞同荀兄对于天地的看法，只是需要更加具体一些。”
来到台上，邹聃竟学那杨朱，先挺了荀轲一把。
不同的是，杨朱赞同的是恶论，而邹聃，赞同的是荀轲对于天地的认识。
“四方上下曰宇，古往今来曰宙。”
很早之前，先们便已对自己所生活的地方有所认识，而对于更大的，未曾