或者说，与他搞政治、投身主义的疯狂相对比，他的那些比较一般的在家庭中的失职，甚至可以被忽略掉。
我的祖母写她怀疑我的祖父是一个高功能孤独症患者，强迫症一样地执行着自己的信条，对自己世界以外的一切都不闻不问。
无惑乎我的父亲成为了那样的
。
喻谌对尤尼基的最后那点话一知半解。尤尼基的父亲成为了怎样的？可是尤尼基好像不愿意说。
很久以后，喻谌知道了理查德·法曼只是尤尼基名义上与生理上的父亲、尤尼基从来没有明确谁是自己的母亲。
理查德·法曼离家出走，带着天才与奇思妙想研究古生物。
尤尼基是他最满意的造物，尤尼基通过了一系列竞争与挑战，终于被冠了“法曼”的姓，被指定为继承。
也是从已病故的理查德·法曼那里，尤尼基·法曼取得了风流岛路西法部高级管理的职位。
后来，喻谌明白了，尤尼基说自己是
同
恋，只是因为她推测喻谌应当是同恋——喻谌在学校里使用中的称代词，她的社
软件上也关注着一些同恋经常感兴趣的明星。
尤尼基提自己的家庭，亦是为了与喻谌拉近感
。
无知晓喻谌的父亲乃喻青平，但喻谌与自己父亲的关系在喻谌的社圈里并不是秘密。
尤尼基调查了喻谌，又故意将自己的家庭说得与喻谌的家庭相仿，尽管她其实是在一个没有而非以为矫饰的环境里长大，野兽一般，完全没有喻谌的过度敏感的风露清愁。
喻谌的自恋型格障碍前任不喜欢喻谌的感丰富。
尤尼基也关注过喻谌的感丰富。
但尤尼基只是首先认可了喻谌的观点，说喻谌的敏感是一种创伤的
神病症状，尔后又对喻谌讲：“其实，能否感觉到一些东西无所谓，关键是，不是感觉到了什么东西，就一定要在行动时将这些感纳
考量。你不学哲学，但你也喜欢思想史。你应该有所察觉，那就是，其实一切都可以被辩护是对的。我不是说这世界中没有显而易见一定不可以做、一定是错的事。我是在说，其实一切行动都可以被观察到其道理、而这种道理可以被描述。这种描述，尽管可以被反驳，但只要一旦被说出，就必然会被至少一部分认可。重要的不是我们做自己认为是对的事。重要的是我们在很多种对的事中做出了选择。”
尤尼基说：“这就是当代的、机巧的、文明的政治。”
喻谌想，我放过了网络
力者。
喻维想，我威胁了网络力者。
其实，喻维很多个月都没有想威胁网络力者。
“因为政治不是成为互联网皇帝的政治，因为政治不是成为任何皇帝的政治——政治，是帮助自己，以及自己在意的，过得更好的政治。它不需要出
地。它不需要显赫。它只需要使有正常的、安全的、在合理范围内自由的生活。”
“不过，之于有些，大清没有亡。如果大清活在的意识里，那看待什么真实都像看待帝王将相的演义、都像看待那个比真实大清封建、简单无数倍的，被他们虚构的大清。”
“他们把别当作互联网皇帝、当作需要被攻击、辱骂、威胁的对象，只不过是因为他们希望当某种互联网皇帝，而别说出了一点真实的、正确的、很不幸妨碍了他们当皇帝的规则与道理。”
喻谌不是对她家长行为的可靠叙述者，也不是对她与尤尼基关系的可靠叙述者。
故事发生时，照林不是社会主义政权，也不被国际认为是社会主义政权。杨不来自照林，而是世界史内知名的革命家。
喻谌是喻维为对抗网络力，按网络力的内容构思的角色。