氏族就壮了，她在长老会说话也有分量。”
她接着说：“我们信长屋
神，家不是一个
的，是整个氏族的。吃的、穿的，大家分。冬天冷，玉米不够，得去狩猎，鹿皮得硝好，毛毯得织紧。白常骗我们，拿威士忌换土地，你得留个心眼，别让他们钻空子。”
她指了指墙上的绿松石项链，“这是狼氏族的信物，戴上它，族就认你是自己。别
说话，部落里有些男看外不顺眼，
挑刺。”
我点
，记下这些规矩，心想，易洛魁的
子比萨凡纳清苦，可比白的钩心斗角简单。
我搂着阿妮塔，低声说：“行，你的族就是我的族。诺娜凯让我
啥，我啥。你妈要振兴氏族，我把那成衣铺子开起来，
们，等她们熟悉这里了，你也给她们找男嫁了吧。”她笑了笑，埋在我怀里，呼吸渐稳，像只睡熟的小狼。
丽贝卡也很快适应了保留地的生活，但我还是坚持送她去了蒙特利尔的一所寄宿制教会学校，希望她以后能嫁给一个白男，我觉得这算是在完成艾丽莎的某种未完的心愿，也是斯蒂芬妮生命的另一种延续。
在和易洛魁猎外出打猎时，我拿的是整个狼氏族里，都只有这一支的英制恩菲尔德1853步枪，这种好枪对易洛魁不但异常昂贵，而且极难获得，由于美国一直担心美洲土着获得了好武器，就会削弱美军的相对优势，一直对和土着民的枪械
易限制颇多，加拿大受美国压力，也要跟着限制，但对多次经手大宗军火买卖的我来说，给自己留一支倒是不难，只要别没事拿出来惹注意就行，但到了土着保留地就无所谓了，其他易洛魁猎大多只有老式燧发枪和英军淘汰后卖过来的贝克步枪，一些穷猎手依然在用弓箭。
但我拿着这把土着猎们羡慕的好枪，打猎时的枪法却很平庸，一起同行的狼氏族猎们常会嘲笑我的枪法有多烂，对此我也不以为意，让我和他们这些从小练习在森林里穿行和打猎的比试枪法，我确实自认不如，我也从未想过有一天要靠枪法安身立命。
但我很快以另一种方式赢得了氏族男们的尊重和接纳，这些易洛魁猎虽然枪法准，但对枪械结构往往一窍不通，对着一些大大小小的零件是如何组装到一起运作的抓耳挠腮，搞不明白，往往只能高价去白城镇里找工匠处理。
而修理和维护枪械正是我的强项，猎们看着一把又一把他们用坏了的老枪在我手里，用简易工具一番锤锤打打后，又变得可以正常使用，可我这手艺他们又看不明白，就觉得我像巫师会法术一样厉害，虽然不会打猎，可也很快跟氏族里的男都混个脸熟，他们也不敢小瞧我，没准哪天就有求着我的地方。
保留地的生活清苦却安稳，松林间的木屋冒着炊烟，孩子们光脚跑闹，诺娜凯的眼神总像在掂量我这外来婿够不够格。
我虽学了几句莫霍克话，劈柴狩猎也凑合，可心底总觉隔着一层纱。
易洛魁黑发黑眼，看着有点像家乡的影子，可他们的规矩，掌家、氏族分粮、祭祀烟
。
跟我当年在国内的生活天地之别。
乍看熟悉，细想陌生，亲近不起来。
蒙特利尔的白区倒让我自在些，街法语英语混着骂，煤烟和面包味呛鼻，跟萨凡纳的码没啥两样，也和国内沿海的城市比较接近。
可白还是老一套，瞧我这张东亚脸，眼神总带三分戒备，酒肆里聊生意，话里话外提醒我“别忘了身份”。
我懒得争，点赔笑，照旧塞几块钱打通关节。
从此我开始了保留地和白区两跑的生活，在白世界里的生活，压抑而熟悉，保留地的生活放松而陌生。
在蒙特利尔继续经商时，由于对雇佣白仆的麻烦我早就有所体会，我主要雇佣土着做我的仆，她们来自附近的休伦，阿尔冈昆，克里，和美国一样，这些土着民也面临土地被白占领，被强制迁移，受到白世界的各种冲击，不少都被迫进城务工，和穷白争夺低端工作机会。
报纸上常能看见美国北方军，还在继续和西面的大原土着作战，和他们一比，易洛魁也算美洲原住民里混得比较不错的了。
但我对美洲土着同
度极为有限，他们乍一看和我还有点像，但仔细看完全不同，而且生活方式，各种规矩习惯差异极大。
1864年
到了1864年上半年，保留地成衣铺和哈克为首的贸易公司都开始盈利，玛丽和洁琳等，也都和土着男结婚，我摸着装有斯蒂芬妮照片的小铁盒，我想她要是活着，现在应该会高兴看着玛丽和洁琳等这样生活。
逐渐的成衣铺也开始招收土着来工作，这进一步为我在部落赢得了尊重。
可我心里清楚，不管在保留地还是蒙特利尔，我都是个外。
明里暗里的各自排斥和嘲讽，我已经懒得再计较了。
只有城